就个体人格而言，主要指仁义等伦理规范，这是董仲舒人格理论的主要内容。

……师曰：‘大德讲经二十余座，却不识如来。这就意味着对现实人生的肯定，对人的感性存在的肯定。

此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认闻见觉知为心，为闻见觉知所覆，所以不睹精明本体。后唤其僧，问：‘你今日见甚道理？云：‘某甲早晨未吃粥，闻鼓声归吃饭。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。根据性起说，心真如或清净自性体既是佛性、法性，又是佛身、法身，但都是讲从本以来不生不灭的本体存在，而慧能提出法身、佛身由自性所生、所作，这个自性显然具有自我主体性特征。本体的超越性、彼岸性越来越模糊了，佛性的神圣性也越来越淡化了，而人的自然本性的一面却越来越突出了。

佛是自性作，莫向身外求，自性迷佛即众生，自性悟生即是佛。[6]善知识，各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依处。郑玄解释说：格，来也，物犹事也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。它不是神话中女娲造人那样的生成，也不是上帝创造人类那样的宗教哲学，而是赋予自然界以有机论的目的性。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 易传 礼记 道德本体论 。

这里所说的生，不仅仅是、或主要不是从发生学的意义上说的，毋宁说是从本体论上说的。《乐记》又提出礼、乐皆生于天地的思想。

这是儒家所面临的一个任务，这个任务由《易传》的作者完成了。能尽物之性，则可以赞天地之化育。由于它赋予自然界以本体论的意义，因此也超出了荀子的思想。值得指出的是，在这里，性不仅是外在的客观存在，而且是内在的本质存在，不仅是外在的必然性，而且是内在的目的性，就是说，它是一个本体范畴，又是一个主体范畴，而道则是完全的主体范畴，正所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也[34]。

‘唯天之命，於穆不已，曰天之所以为天也。所谓天命之谓性，就是自然界以其本体存在诚赋予人而成为人性，人性就是人的本体存在，不知其所以然而然，自然如此，不得不然。二者都以心性修养为中心，但《大学》更强调外在的认知方面，而《中庸》则更强调内在的直觉。[39]《中庸》第三十二章。

这样就解决了人性的来源问题，使之具有本体论的根据，同时也提高了人在自然界的地位。从情感出发建立道德人性论，以真实的情感为人的真性情，这是儒家心性论的根本特点。

《易传》对人类社会及其礼义的产生，有过自然历史主义的描述：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。诚的实现就是主体人格的自我实现和自我超越。

[21]《易传·乾·文言》。按《中庸》所说，认知理性和道德理性二者应该是统一的，前者表现为知，后者表现为仁，二者结合起来，就是诚。情感心理既不是性，当然也不是乐的本质。音乐如此，其他情感欲望之类皆是如此。如何实现诚的境界，这是《中庸》所关心的问题，为此，它提出了诚、明两种方法。[33] 诚就是天命之性，诚之者就是率性之道，修道之教。

它认为，音乐起源于人心的情感需要，但必须感于物而动。人心有知觉功能，感于物则产生好恶之欲，这本是出于天性，正如乐虽是感于物而动，但也是出于天命之性。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。但《易传》既然提出了本体论的哲学，而且以天地变化之道、天地生生之德为人性的来源，因此，认识天地阴阳变化之理，就是实现天人合一境界的重要途径。

但这显然是人伦道德认识，即择善而固执之的认识选择活动，这些认识都是为了返回到自身，实现天人合一的诚的境界。所谓鼓万物而不与圣人同忧，既是自然过程，又能使万物继善而成性，这就不能用纯粹自然的原因来解释，因为所成之性具有道德意义。

因此，易道所陈述的是一个包括外在性和内在性、必然性和目的性合而为一的生生之道，绝不仅仅是外在的必然性。这同荀子与天地参的思想固然有密切关系，但又有很大发展。因为唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。[2] 《易传》的中心思想是讲变化之道，它认为宇宙中的一切都是变化的，变化的根源是阴阳两种基本性质和力量的相互作用。

但是在谈到人性问题时，《易传》明显地具有形而上学的性质。流而不息，合同而化，而乐兴焉。

[38]《中庸》第二十二章。[36] 诚既是天道，也是人道，即所谓天人合一之道。

这种道德知识又来自格物，致知在格物，物格而后知至。重要的是，《中庸》把人的主体意识和观念提升为宇宙的根本存在，以此建立宇宙自然界的秩序，使自然界具有人的特性。

它以自觉的认识为前提，却又是道德认识的落脚点。[25]《易传·乾·文言》。《大学》正是在这个意义上提出明德这一心性论范畴的。荀子强调材官万物而治理天地，强调认识和改造自然的主体能动性，尚有天人相分的思想特点。

在出发点上，《易传》确实不像孟子那样，从内在的心理情感出发，引出道德人性，最后归到天人合一。《大学》虽然没有对明德做进一步解释，但德者得也，这已是当时通行的解释，自孔子特别是《易传》以来，儒家论道德都是如此，它不同于道家以自然为其根本属性，而是指先验的道德理性。

[40] 这种聪明睿知、文理密察[41]之性，是诚所固有的，这是合认知理性与道德理性而为一的最高智慧。代表阴阳的乾坤二卦，就是天地之大德。

过此以往，未之或知也。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

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